La « Konservative Revolution »

Dans cette collection d’essais utile, From the German Conservative Revolution to the New Right[1], Lucian Tudor nous introduit à plusieurs penseurs politiques allemands, groupés par les caprices de l’auteur sous la rubrique « révolution conservatrice ». Dans la deuxième partie de l’ouvrage, M. Tudor essaie de relier ces auteurs à un mouvement plus contemporain appelé « New Right » [la Nouvelle Droite]. Pour notre revue, nous nous concentrerons sur les auteurs allemands, peut-être pour traiter la deuxième partie à une date ultérieure. Les lecteurs sont invités à passer outre l’introduction de l’œuvre étudié, et nous ferons de même ici.

Dans mes notes au livre, j’ai extrait plusieurs citations étendues. Par conséquent, je vais laisser le commentaire au minimum et reproduire ceux-ci ici. L’intention est d’encourager le lecteur à consulter le livre lui-même et même les auteurs allemands eux-mêmes, dont beaucoup n’ont jamais été traduits. Mais d’abord quelques notes préliminaires.

Le livre a été publié par un groupe identitaire chilien, Círculo de Investigaciones Pancriollistas. Je ne sais pas quelles attractions ont pour eux les écrivains allemands ou la Nouvelle Droite, puisqu’il y a suffisamment de textes en espagnol et dans d’autres langues romanes qui, à mon avis, sont d’égale valeur[2]. De plus, on peut se rappeler l’idéal de Charles Maurras d’une alliance de nations linguistiques romanes, qui aurait inclus la Roumanie (Lucian Tudor est roumain). Cet idéal est fondé sur l’identité culturelle, historique, linguistique et spirituelle indéniable de ces nations, si « l’identité » est vraiment le but.

Contrairement à l’Europe historique, les Amériques sont beaucoup plus ethniquement diversifiées. Cela peut être considéré comme la quatrième « migration hyperboréenne », c’est-à-dire l’habitation des Amériques, de l’Australie, etc. Cela soulève la question de savoir comment exactement un tel groupe peut-il établir une identité distincte dans un pays si diversifié comme le Chili? Les écrivains allemands supposent tous que la nation et la géographie coïncident plus ou moins.

Néanmoins, comme le montre M. Tudor, ces penseurs allemands réaffirment souvent les mêmes idées que les Français et les Espagnols. Il existe en fait de nombreux principes valables qui peuvent être appliqués à tout demandeur d’être héritier de cette ligne de pensée. M. Tudor laisse la définition d’Edgar Julius Jung donner le ton pour la première partie du livre.

 

Par une révolution conservatrice nous entendons le retour au respect de toutes ces lois et valeurs élémentaires sans lesquelles l’individu est aliéné de la nature et de Dieu et est laissé incapable d’établir un ordre véritable.

 

  • À la place de l’égalité vient la valeur intérieure de l’individu;
  • à la place des convictions socialistes, l’intégration juste des personnes à leur place dans une société de rang;
  •  à la place de la sélection mécanique, la croissance organique du leadership;
  • au lieu de la contrainte bureaucratique, la responsabilité intérieure d’une véritable auto-gouvernance; et
  • au lieu du bonheur de masse, les droits de la personnalité formés par la nation.

À ce stade, nous devons mentionner un fait incommode: les sociétés libérales de l’Occident ont connu un grand succès matériel et bénéficient du soutien populaire. Les gens affluent vers les États libéraux et personne ne tente de quitter ceux-ci. Par conséquent, il ne sera jamais question de qui a le « meilleur » argument, puisque l’aspect psychologique triomphe sur la logique sauf dans de rares cas. Après tout, qui est prêt à assumer son « rang » dans la société? M. Tudor a délibérément laissé de côté toute l’analyse détaillée de Julius Evola à ce sujet, donc il n’y a pas de discussion sur la dégénérescence des castes; pour nous, c’est la vraie explication de l’état des choses. Mais revenant, M. Tudor extrait quelques caractéristiques communes:

  • la croyance dans les valeurs de Volk (peuple, nation ou ethnos)
  • la reconnaissance de la valeur des différences entre les individus et entre les peuples
    l’importance de l’autorité
  • la valeur du holisme et des sentiments communautaires supra-individuels
  • l’importance de la croyance religieuse
  • la suprématie des forces vitales et spirituelles sur les forces matérielles et artificielles de la vie humaine
  • l’appel à surmonter le nihilisme moderne
  • une vision révolutionnaire de la tradition (conservatisme culturel radical)

Moeller van den Bruck fait la distinction entre le « réactionnaire » qui veut restaurer les formes perdues du « conservateur ». Citons ici la conclusion de M. Tudor:

Le conservatisme cherche à préserver les valeurs d’une nation, à la fois en conservant les valeurs traditionnelles, dans la mesure où elles possèdent encore le pouvoir de croissance et en assimilant toutes les nouvelles valeurs qui accroissent la vitalité d’une nation. Il y a des valeurs et des principes qui sont intemporels et éternellement valables, mais les formes particulières (institutions, lois, ordres sociaux, formes culturelles, etc.) dans lesquelles ils sont manifestes sont temporels, et varient et se transforment par le temps et le lieu. Cette conception du conservatisme permet de résister à des développements modernes indésirables sans rejeter de façon irréaliste tout ce qui existe dans le monde moderne et de révolutionner la société contemporaine en régénérant ce qui était précieux dans le passé et en conservant de nouvelles idées positives pour l’avenir.

Socialisme conservateur

Tudor identifie sept thèmes abordés par les conservateurs: le socialisme conservateur, l’intégralisme folk, le traditionalisme chrétien, le pessimisme culturel, le biocentrisme, la philosophie politique et la philosophie de la guerre. Ce qu’il appelle le « socialisme » est en fait plus comme une « troisième voie », plus médiévale que moderne. Voici ses caractéristiques:

  • une valeur anti-individualiste de la communauté organique et de la solidarité sociale
  • la réconciliation de la justice sociale avec le respect de l’inégalité de caractère et de la hiérarchie dans la société
  • une organisation corporative de l’économie
  • l’opinion selon laquelle l’éthique (l’éthique du travail, l’altruisme, le dévouement au service et l’ensemble) sont tout aussi importantes que l’économie pour définir le socialisme,
  • une plus grande importance accordée à l’unité nationale plutôt qu’à la guerre de classes

Intégralisme

Ceci comprend:
• L’intégrité sociale (holisme)
• Le particularisme culturel
• Le sens collectif du Folk

Combiné, l’individualisme et l’ouverture totale nuisent à l’intégrité des peuples (Folk) et créent l’incertitude et l’aliénation dans la vie sociale et culturelle. Les conservateurs révolutionnaires ont préconisé le renversement de la société libérale et la création d’États intégrés, plus fermés, ethniquement particularistes et holistiques (anti-individualistes, orientés vers la communauté) qui restaureraient le sens profond du sens collectif dans la vie.

Traditionnalisme chrétien

Tudor mentionne Othmar Spann et Edgar Jung comme les représentants les plus importants de cette ligne de pensée.

Les traditionalistes radicaux chrétiens préconisaient la création d’un État monarchique qui serait également dirigé par une élite autoritaire hiérarchiquement organisée qui serait ouverte à accepter de nouveaux membres en fonction de leur qualité, créant ainsi un leadership spirituellement aristocratique. Comme Jung l’a décrit, l’État comme l’ordre le plus élevé de la communauté organique doit être une aristocratie; dans le dernier sens et le plus élevé: la règle du meilleur.

Les traditionalistes radicaux chrétiens ont également affirmé que leur vision de l’état idéal était le véritable État, c’est-à-dire une structure sociopolitique qui varie entre les cultures mais qui réapparaît à travers l’histoire, et repose ainsi sur un modèle éternellement valide.

Évidemment, cette ligne de pensée est plus attrayante que les autres pour les traditionalistes.

Pessimisme culturel

Le pessimisme rejette l’idée du progrès humain et reconnaît que les cultures traversent des cycles de croissance et de déclin. Cependant, contrairement à ce qu’un Spengler peut écrire, il ne peut y avoir de « lois » derrière ceci.

Biocentrisme

Le biocentrisme pose une distinction essentielle entre Seele (âme) et Geist (esprit), qui s’opposent mutuellement dans la vie humaine. Le Geist est le nous, le pneuma ou le logos … ce que nous appellerions dans le discours ordinaire l’intellect, la raison, l’esprit, l’esprit. […] Le Seele correspond à la psuché grecque. C’est le principe vivant, l’étincelle vitale […] et l’un avec le corps, le soma. Le biocentrisme est une philosophie romantique et anti-rationaliste qui pose l’âme comme positive et l’Esprit comme négatif. Selon la théorie biocentrique, les êtres humains avaient à l’origine, dans les temps primordiaux et anciens, vécus de manière extatique en conformité avec le principe de Leben.
La philosophie biocentrique a également attaqué le judéo-christianisme comme une religion logocentrique opposée à la vie et soutenu le paganisme antique (qui a un caractère dionysiaque centré autour de valeurs vitalistes et féminines) comme la religion biocentrique de la vie.

Le biocentrisme est l’exact opposé d’un principe. Il exalte la vie animale brute au-dessus de la vie humaine. L’admission que le biocentrisme est explicitement « féminin » dit tout. C’est l’idéal philosophique du néo-païen.

Théorie politique

La philosophie politique de Carl Schmitt a mis de l’avant le concept du Politique, qui était différenciée de la politique dans le sens normal, et qui était basé sur la distinction entre ami et ennemi. Le politique existe partout où il existe un ennemi, un groupe qui est différent et qui a des intérêts différents, et avec qui il y a une possibilité de conflit.
La souveraineté est le pouvoir de décider l’état d’exception, et donc, souverain est celui qui décide de l’exception.

Un autre argument remarquable de Schmitt est que la véritable démocratie n’est pas la démocratie libérale, dans laquelle une pluralité de groupes sont traités de manière égale sous un seul État, mais un état unifié et homogène dans lequel les décisions des dirigeants expriment la volonté du peuple unifié.

La démocratie exige donc une première homogénéité et, si nécessaire, l’élimination ou l’éradication de l’hétérogénéité.

En fin de compte, le système de parti transporte « l’ami-ennemi » au sein même de la société: chaque parti voit l’autre comme l’ennemi. Cela inhibe le discours politique rationnel au sein des démocraties et rend la quête du bien commun plus difficile.

Philosophie de la guerre
Les conservateurs considéraient la paix universelle comme irréaliste et acceptèrent l’inéluctabilité de la guerre.

[Spengler] a averti que si les Européens adoptaient l’idéal pacifiste, les non-Européens mèneraient la guerre et gouverneraient le monde: les races fortes et non vieillis ne sont pas pacifistes. Adopter une telle position est d’abandonner l’avenir, car l’idéal pacifiste est une condition statique et terminale qui est contraire aux faits fondamentaux de l’existence.

Schmitt a également critiqué la notion entre libéraux et marxistes de la revendication de lutter pour l’humanité universelle, car une telle notion déshumanise son ennemi, en le déclarant essentiellement un hors-la-loi de l’humanité; et une guerre peut ainsi être conduite dans l’inhumanité la plus extrême. Schmitt tenait surtout en haute estime le système de guerre limitée et civilisée développé par les Européens depuis le Moyen Âge, qui permettait d’éviter les excès.

Werner Sombart écrivait de la différence entre les nations dont le caractère dominant est marqué par le type « marchand » (exemplifié par l’anglais) et le type « héro » (exemplifié par les Allemands). Le premier est marqué par l’utilitarisme, le matérialisme, l’individualisme et le commercialisme, tandis que le second est marqué par l’altruisme, la volonté de sacrifice, l’orientation vers le devoir, l’anti-individualisme et le mépris du matérialisme

Arthur Moeller van den Bruck

Dans la partie suivante du livre, M. Tudor nous a fourni des idées intéressantes de la part des conservateurs eux-mêmes. Ce qui suit est une petite sélection de ces idées.

Les jeunes, qui comprenaient l’Allemagne, la Russie et l’Amérique, possédaient une grande vitalité, un travail acharné, une volonté de puissance, de force et d’énergie. Les vieux peuples, qui comprenaient l’Italie, l’Angleterre et la France, étaient saturés, très développés, valorisaient le bonheur par rapport au travail et avaient généralement une énergie et une vitalité inférieures.

Moeller van den Bruck proposa réellement une alliance entre l’Allemagne, la Russie et l’Amérique. Évidemment, cela ne s’est jamais produit.

Il avait une idée particulière de la race qui présentait une dichotomie entre Rasse des Blutes, qui se réfère au concept biologique commun de race, et Rasse des Geistes, qui se réfère au caractère psychologique ou spirituel Qui n’est pas héréditairement déterminé.

Nous ne savons pas pourquoi M. Tudor considère cette vue « particulière »[3].

Deuxièmement, les nations que Spengler prétendait constituer l’Occident ont de puissantes différences entre elles, en particulier en ce qui concerne leur jeunesse et leur vieillesse, ce qui a influé sur leur ascension ou leur déclin, ainsi que sur les différences culturelles. Moeller a écrit qu’en raison de ces différences significatives il n’y avait manifestement pas d’Occident homogène et pour cette seule raison il ne peut y avoir un déclin homogène […]. Les nations anglaises et françaises étaient vieilles mais rusées et politiquement expérimentées, alors que l’Allemagne était jeune et vigoureuse, mais s’était comporté d’une manière inexpérimentée et impétueuse.

Commentaire: perdre a des conséquences

Les révolutions ne peuvent pas transformer une nation parce que les coutumes, les traditions et les valeurs passées d’une nation ne peuvent jamais simplement être totalement écartées […]. Le matérialisme et le rationalisme « embrassent tout sauf ce qui est vital » […]. Des forces et des idées supérieures doivent guider ses actions.

Commentaire: Comment les reconnaître?

Le prolétariat est un prolétaire par son propre désir. Ainsi, le prolétariat au sens marxiste n’était pas un produit de sa position dans la société capitaliste, mais simplement de la « conscience prolétarienne ».

Avec l’idée de l’esprit de la race, cette reconnaissance du rôle de la caste aligne Moeller van den Bruck avec certaines des idées d’Evola.

Othmar Spann

Spann est l’un des penseurs les plus traditionnels. Outre son souci de l’ensemble social sur l’individu, il considérait la tradition nordique-romaine du moyen âge comme le modèle d’un ordre social sain.

Spann a essentiellement enseigné la valeur de la nationalité, du social sur l’individu, des valeurs religieuses (spécifiquement catholiques) sur les valeurs matérialistes et a préconisé le modèle d’un état non démocratique, hiérarchique et corporatiste comme la seule constitution politique véritablement valable.
C’est la vérité fondamentale de toutes les sciences sociales […] que les individus ne sont pas la mesure de la réalité, mais bien le « tout », et que les individus ne possède une réalité et une existence que dans la mesure où ils sont membres du tout. Ce concept, qui est au cœur de la sociologie de Spann, n’est pas un déni de l’existence de l’individu, mais un rejet total de l’individualisme; l’individualisme étant cette idéologie qui nie l’existence et l’importance des réalités supra-individuelles.
Parce qu’il croyait aussi que la nation allemande était intellectuellement supérieure à toutes les autres nations, Spann croyait aussi que les Allemands avaient un devoir particulier de sortir l’Europe de la crise de la modernité libérale et d’un ordre plus sain, semblable à celui qui existait au Moyen Âge

Spann a tenté de formuler une conception de la race qui était conforme à la conception chrétienne de l’être humain, qui prenait en compte non seulement sa biologie, mais aussi son être psychologique et spirituel. C’est pourquoi Spann a rejeté la conception commune de la race en tant qu’entité biologique, car il ne croyait pas que les types raciaux étaient issus de l’héritage biologique, tout comme il ne croyait pas que le caractère d’une personne individuelle était mis en place par l’hérédité […]. La matière, ou la substance physique, et l’apparence est façonnée par la substance immatérielle, pré-matérielle ou supra-matérielle […]. La race n’est pas déterminée par l’héritage biologique, mais par l’esprit, qui tient une dimension sociale et historique, et est ainsi formé par la communauté spirituelle.

Bien sûr que non. Ce n’est pas seulement la « conception chrétienne » de l’être humain, mais l’être humain réel en dehors de toute conception. Un être humain est un composé physique, psychologique et spirituel; compréhension qui doit faire partie de toute pensée intelligente. Si la race biologique est primaire, alors il n’y aurait ni désintégration ni déclin culturel. Les nations diminuent spirituellement avant de décliner matériellement.

Les principes de l’Etat Vrai, d’autre part, étaient métahistoriques et éternellement valables, parce qu’ils n’étaient pas dérivés de la réalité matérielle, mais de la réalité supra-sensuelle et transcendante, de l’ordre Divin. Spann considérait le Saint Empire romain comme la meilleure référence historique pour le Vrai Etat.

Spann s’attendait à la « subordination des humains intellectuellement inférieurs sous leurs supérieurs intellectuels ». Avec l’éducation universelle, cependant, la croyance se pose que l’opinion d’un homme est aussi bonne que celle d’un autre.

L’Etat serait dirigé par une élite puissante dont les membres seraient choisis parmi les échelons supérieurs de la hiérarchie en fonction de leur mérite; c’était essentiellement une aristocratie méritocratique […]. Une autre caractéristique déterminante de l’élite du Vrai Etat était son caractère spirituel. Leur autorité recevrait sa légitimité non seulement de sa supériorité intellectuelle et de son pouvoir, mais de la possession d’un contenu spirituel valable […]. De plus, les dirigeants doivent être guidés par leur dévotion aux lois Divines et animés par la spiritualité chrétienne qui rejette intrinsèquement la pensée rationaliste et matérialiste, affirmant la primauté de la réalité métaphysique, transcendante.

Ces vues rendirent Spann impopulaire à la fois avec les nazis et avec les libéraux. Edgar Jung a également abordé le thème:

Les formes phénoménales qui mûrissent dans le temps sont toujours nouvelles, mais les grands principes de l’ordre (mécanique ou organique) restent toujours les mêmes. Par conséquent, si nous nous tournons vers le moyen âge pour nous guider, pour y trouver la grande forme, nous ne sommes pas seulement en train de confondre le temps présent mais de l’appréhender plus concrètement comme un âge lui-même incapable de voir derrière les scènes […] Ni le fascisme ni le national-socialisme sont précurseurs du rétablissement de l’Etat Vrai, mais simplement une autre manifestation de la tradition libérale, individualiste et laïque issue de la Révolution française. Le fascisme et le national-socialisme n’étaient pas guidés par une référence à un pouvoir divin et étaient encore infectés par l’individualisme qui, selon lui, se manifestait par le fait que leurs dirigeants étaient guidés par leurs propres ambitions et non par un devoir envers Dieu ou un pouvoir supérieur à eux.

Hans Freyer

L’œuvre de Tönnies établissait une distinction fondamentale entre la Gemeinschaft (Communauté) et la Gesellschaft (Société), distinction à laquelle Freyer et beaucoup d’autres intellectuels allemands seraient d’accord. Selon ce concept, la Gemeinschaft se compose des relations organiques et du sentiment de connexion et d’appartenance qui résultent de la volonté naturelle, tandis que la Gesellschaft consiste en des relations mécaniques ou instrumentales qui sont consciemment établies et donc le résultat de la volonté rationnelle […]. La communauté désigne ainsi une entité sociale basée sur la solidarité, le lien, un sentiment de connexité et d’interdépendance; cela signifie appartenir à un ensemble supra-individuel à un niveau spirituel profond.
La philosophie culturelle de Hans Freyer a commencé avec la théorie de la Volk (peuple ou ethnie) comme entité culturelle primaire, et la réalité et l’importance du particularisme culturel. Tirant de la tradition philosophique allemande, Freyer a soutenu que le Volk était l’entité collective à partir de laquelle des cultures particulières ont émergé, qui portait l’empreinte d’un Volksgeist particulier (esprit populaire) ou esprit collectif du peuple.
C’est ici [au Volkstum] que toute la causerie de la race a son origine et sa vérité. Quand on objecte que c’est une pure biologie, qu’après que toutes les questions spirituelles ne peuvent être tirées de leur base naturelle, ou quand on objecte qu’il n’y a pas de races pures, ces objections ne parviennent pas à saisir le concept de race qui est une composante de la nouvelle vision du monde. La race est comprise non pas dans le sens de la simple biologie, mais plutôt comme l’implication organique de l’homme contemporain dans la réalité concrète de son Volk,
Les gens dans les temps modernes ont tenu une conscience de l’existence de la multiplicité des cultures humaines et de leurs fondements historiques. Cette prise de conscience a causé beaucoup de gens modernes à ressentir une incertitude sur la pleine validité de leur propre culture, ce qui a contribué à la perte d’un sens de sens dans leurs propres traditions et donc une perte d’un sens personnel dans leur culture. C’est-à-dire, une perte de ce sens de l’orientation et de la validité de ses propres traditions qui était plus fréquente dans les sociétés anciennes et médiévales, où les êtres humains ont tendance à reconnaître que leur propre culture comme valide.
Son nouveau conservatisme tenait également la religiosité chrétienne au centre, mettant l’accent sur l’expérience directe de la foi en Christ, plutôt que sur le corps institutionnel de l’Église

Oswald Spengler

Puisque Spengler est beaucoup plus connu que les autres, je vais simplement fournir cette citation:

Dans sa critique, Evola a souligné que l’une des failles majeures de la pensée de Spengler était qu’il manquait de compréhension de la métaphysique et de la transcendance, qui incarnent l’essence de chaque culture authentique. Spengler pouvait très bien analyser la nature de la Zivilisation, mais ses vues irréligieuses lui ont fait peu comprendre les forces spirituelles supérieures qui ont profondément affecté la vie humaine et la nature des cultures, sans lesquelles on ne peut pas saisir clairement la caractéristique qui définit le Kultur.

Identité

Comme Virgile l’a noté dans l’Enéide, il a fallu beaucoup pour former le peuple romain. Ce que cela signifie, c’est que l’identité n’est pas donnée a priori, mais plutôt qu’elle doit être créée. Il y a une essence, ou une possibilité de manifestation, et la manifestation elle-même se produit dans le temps et l’espace. Puisque la masse de la population est un consommateur passif de la « culture », les vrais créateurs et porteurs de la culture sont nécessairement peu nombreux.

 

Traduction de l’anglais « The German Conservative Revolution » par Cologero Salvo publié sur Gornahoor (http://www.gornahoor.net/?p=8295) publié le 14 septembre 2015.

[1] https://pancriollismo.com/2015/06/04/lucian-tudor-from-the-german-conservative-revolution-to-the-new-right/

[2] L’auteur fait probablement référence à des auteurs espagnols comme Donoso Cortés et Gomez Davila, sinon dans le monde francophone, De Maistre et Maurras.

[3] L’auteur fait ici référence au fait que la théorie de la « race de l’esprit » est la seule qui mérite vraiment d’être abordé. À ce sujet, voir les traductions de l’auteur à partir des textes de Julius Evola : http://www.gornahoor.net/?page_id=2729

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